正統派キリスト教のプロテスタントの牧師でもある久保有政氏の著書です。
氏は学研ムーブックスに、レムナントARKシリーズとしていくつかの著書を書かれてきました。
さすがに本職の牧師様ですから、キリスト教に関しての知識は言うに及びません。
そんな著作の中で、ひとつだけ、当サイトに取り上げようかどうか大変に迷った著作があります。たぶん、私はこの本を取り上げるか否かについて２年近く悩みました。というのは、久保氏が仏教について書いている本だからです。
日本では仏教徒の数は多いですが、それはただ檀家であるだけで「葬式仏教」としての認識しかないかたも相当います。それは認めます。しかし、中には在家であっても真摯に正統派仏教を信仰しているかたもたくさんいるのです。その代表が美輪明宏さんではないでしょうか。
この記事では美輪氏のことを書くつもりはありません。単なる例としてあげたまでです。
はたして、本書の前書きにあるような、「本書において明らかにしようとしたのは、仏教の本当の歴史である。とくに、日本の仏教の歴史である。これは歴史の真実を知りたいという欲求に基づくものであって、それ以外の意味はない」とする氏の言い分というのは果たして常識的なのか。私はそれを危惧したわけです。
少なくとも、氏は歴史学者でもありませんし、仏教徒でもありません。そのプロテスタントキリスト教の牧師がこのような作品を著わすことはいかなる意味があるのか。その点に疑問を持ったのです。これが逆に天台宗、真言宗、あるいは日蓮宗のような仏寺で出家し修行に励んでいる僧が、「日本におけるキリスト教の歴史をあきらかにしたい」との意図で本書のような作品を著わすことを、彼らプロテスタントキリスト教徒は認めるのだろうかという素朴な疑問もありました。
まず、この作品の前書きには「インドでは仏教はすでにヒンドゥー教の一派のようになってしまい、力を持っていない」と氏は書かれているのですが、インド１０億人の人口のうち、今では１億人が仏教徒と言われています。
これは不可触民出身のアンベードカル博士が、同胞３０〜５０万人と一緒に、１９５６年１０月に仏教に改宗したからです。残念ながら、アンベードカル博士は志半ばにして同年１２月に亡くなりますが、その後も不可触民の仏教への改宗は続き、今では在印４０年ともなる出家僧、佐々井秀嶺師がインドの仏教徒とともに活動しています。今では仏教徒は１億人になろうかとしています。これを以てして、「仏教はヒンドゥー教の一派のように」なったといえるでしょうか。仏教に改宗した不可触民の人々はヒンドゥー教徒として、人間並みの扱いをされず、牛馬のごとく扱われ、影を踏むことも汚らわしいというアウトカーストととしての扱いに我慢しきれずに、アンベードカル博士とともに改宗したのです。これが、「仏教はヒンドゥー教の一派」などと言ったら、彼らの自尊心とアイデンティティを傷つけることになりましょう。（このあたりの詳しいことに関してはムー２００４年１１月号１１０ページからにくわしく書いてあります）
また「仏教の中のユダヤ文化」では、聖徳太子は暗殺され、一族もすべて殺されたので、今日日本のどこをさがしても聖徳太子の子孫はいないと書かれています。
これについては、遠山美都男著聖徳太子未完の大王
の３１８ページに興味深いことが書いてあります。以下に引用します。『上宮聖徳法王帝説』によれば、このときに山背大兄王とその「昆弟等あわせて十五王子等」が亡くなったとされています。「十五王子」という数字には信憑性が認められますが、「昆弟」という表現に疑問があります。「昆弟」とは兄と弟ということであり、山背大兄は聖徳太子の子女の中で最年長であって、異母であっても彼には兄と呼ぶべき人物はいなかったはずだからです。その点を除けば、山背大兄とその子女山背大兄の同母弟ののそれぞれの子女を合計すれば、十五名という数字は大体妥当なものであると思われます。
『上宮聖徳太子伝補闕記』の方ですが、こちらは入鹿の手にかかって「太子子孫男女廿三王」が殺害されたことになっており、「廿三王」の内訳まで克明に記されています。この中には聖徳太子の子女や孫だけでなく、その兄弟姉妹の名前まで記されています。これはかつて久米邦武が「同死の子弟妃妾は、補闕記に廿三王を記する中に用明の王子を混ず。且太子の薨より二十年を経たれば、山背王の年には五旬に及ぶべく、他の男王は宮を異にし、女王は嫁したるもの多からん。一処にて殲滅せるとは信じがたし」と明確に指摘したように、この時に亡くなった人々の正確なリストであるとは考えられません。これは聖徳太子の系譜についてよく知っている人が、太子一族の中で明らかに既に亡くなっている人を除いて、太子一族の名前を残らず書き記したものにすぎないと考えられます。
したがって、『上宮聖徳法王帝説』の「十五王子等」という記述と合わせて考えるならば、６４３年末の兵乱によって太子一族がひとり残らず亡くなってしまったとは考えがたいのではないでしょうか。少なくとも、太子のいわゆる直径の人々はこのときに滅び去ったとしても、それ以外の人々が生き残った可能性は十分にあると思われます。
たとえば、太子の同母弟である来目皇子の子孫は登美真人という氏族となって生き続けました。登美真人氏は法隆寺のあった斑鳩の近傍に本拠を構え、平安時代には法隆寺の檀家であったことが知られています。やはり太子の同母弟であった殖栗皇子の子孫も、蜷淵の真人としてその血筋を後世に伝えています。これは奈良県の明日香村の蜷淵（南淵）を根拠にした氏族です。また、太子の異母兄のの当麻皇子の子孫が当麻真人氏です。有名な当麻寺はこの一族の創建になるものです。
伝飛鳥板蓋宮跡から出土した６４７（大化３）〜６６４（天智３）年ごろの木簡に「白髪部五十戸」という記載が見えますが、これが白髪（部）という名前の宮殿あるいは王族に奉仕する集団五十戸に編成されたことを示すとすれば、６４３年以降のこの段階において、この服属集団が奉仕を受ける主人として、太子の息子白髪部王がなお生存していた可能性もあるでしょう。さらに皇極女帝の先夫だった高向王とその息子の漢皇子も、６４３年末の兵乱を免れた可能性が大きいでしょう。
このように、６４３年、すなわち太子が亡くなっておよそ２０年後に、その一族がひとり残らずこの地上から忽然と消え去った、というのは、明らかに事実ではありません。それは聖徳太子を信仰する立場の人間が、太子の高潔な人格を継承した人びとの最期はかくあるべしということで作り出したフィクションの域を出るものではないと思われます。
引用が長くなりましたが、このような説もあるのです。ちなみに遠山美都男氏は、「大化改新?六四五年六月の宮廷革命 (中公新書)
」「壬申の乱?天皇誕生の神話と史実 (中公新書)
」「白村江?古代東アジア大戦の謎 (講談社現代新書)
」「聖徳太子はなぜ天皇になれなかったのか
」などをお書きになっている学究であられます。「仏教の中のユダヤ文化」の１１８ページには、もともと仏教にはお盆というものはなかったと書かれています。それは本当だと思います。ただし、日本の仏教に盂蘭盆会が取り入れられた系譜については、もともと神道にあったお盆という習慣を日本の仏教が取り入れたとの話を聞いたことがあります。もっとも久保氏は民族的な日ユ同祖論というよりは、信仰においてユダヤ教と神道は同祖であるという意味で日ユ同祖論という言葉をお使いになっているようですので、結果的に神道から取り入れたということはユダヤキリスト教から取り入れたという結論に行き着くかもしれません。
また、位牌については仏教と儒教が融合したという説が有力なような印象を受けます。
鳥居のある寺院については神道と日本仏教の融合であるという説もあります。
そして、数珠についてなのですが、これは飛鳥昭夫氏の「失われた堕天使「ルシファー」の謎 (ムー・スーパー・ミステリー・ブックス)
」によると、キリスト教のロザリオは仏教の数珠を取り入れたとの見解をとっていらっしゃるのですが、久保氏は逆に数珠の方がロザリオを取り入れたとの見解を示されています。これにかんしては、個人的になんとも言えないのですが、どうも本書は都合の良いところだけをつなぎ合わせているような印象を受けてしまいます。確かに飛鳥氏は聖徳太子は暗殺されたとの見解をとっており、それを本書で久保氏は引用しています。そして、本書１１３ページには、真言宗では葬儀のときに棒で水平に３回、垂直に１回空を切ると書いてありますが、それは本当です。（少なくとも真言宗豊山派ではそうです）
最後に、遠藤周作氏などが生前おっしゃっていた、信仰という山を登る方法はいくつもあるという言葉を書いておきたいと思います。
もし信仰の頂点（宗教の頂点）が富士山の頂上だとすると、頂上に登る道はいくつもあるということです。
仏教といってもたくさんあります。大乗仏教もあり上座部仏教もあり、ビルマ仏教のように自然霊をも対象に入れた仏教もあります。そして、アンベードカル博士が帰依した仏教は大乗仏教でも上座部仏教でもなく、インド独特の、その時代のその場所にしか生まれ得なかった仏教です。
実は釈迦の処女懐胎伝説というのを、私は本書で初めて知りました。釈迦は自然の子として生まれたと、一般人に向けて書かれた痛快!寂聴仏教塾
には書いてありましたので、それがふつうの考えなのだと思い、疑いもすらしませんでした。確かに釈迦が生まれたときの伝説というのは奇想天外なものもあります。マーヤー夫人の脇の下から生まれたという話もありますし、うまれてすぐにすくっと立ち上がり、すぐに前に７歩、後ろに７歩、右に７歩、左に７歩歩き、右手を上げて天を指し「天上天下唯我独尊」とおっしゃったという話は有名です。
本書を読まれる方は、謙虚さと自分の芯をお持ちになった方がよろしいと思います。
謙虚に本書を読むことはたいへんよいことだと思いますが、自分の中に一本芯が通っていないと本書の内容ではなく、外面に振り回されてしまい、入らぬ誤解をしてしまうこともあるからです。
そして、本書だけではなく、他の久保氏の著作を読んだり、せっかくのきっかけですから、学研エソテリカシリーズの、キリスト教の本やユダヤ教の本、また仏教の本も読んでみるとよいとおもいます。
仏教の中のユダヤ文化?聖書から見た釈迦の教えと聖徳太子伝説 (ムー・スーパーミステリー・ブックス)
初心者にも分りやすい仏教の本
痛快!寂聴仏教塾
アンベードカル博士と仏教についての本
アンベードカルの生涯 (光文社新書)
